《诗经》札记

1. 一、饮食男女

“食”通常指食物、美食或饮食，但在《诗经》中却另有寓意。借字——明明是一个“东”字，却要念成“西”，因为这是借的东西。由于鄙人古汉语功底浅薄，无力解析生僻字和借字。只对自己能够勉强应付的字词作浅略解析。

文中可谓名副其实的班门弄斧。

2. 二、多义之词

1.君子

《诗经》中“君子”一词，大致有两种含义：一是指贵族，二是指情郎和丈夫。在《国风》中，君子大多指丈夫，是女子对爱人的敬称。《汝坟》这首思妇之诗，背景是周王室面临危机，丈夫服出征以定王室。妻子对此有不同的看法。

遵以为德，伐其条域。（又见） 顺以为德，伐其条肆。 即见君子， 不我遐弃。（又见） 以上两首诗中，还涉及性爱，所谓人之大欲，饮食男女。在其他篇章中，将对其作进一步解析。

总之，《国风》中绝大多数诗篇中的君子是指丈夫。极少数诗篇中的君子，是指贵族。

3. 子

1. 《诗经·硕人》所云：齐侯之子，卫侯之妻。此处之子，便是指庄姜，即齐国国君之女。

而对男子的尊称则是子的延伸义。除此之外，子同时也是对男子的通称。

《左传·宣公十年》记载：陈灵公、孔宁、仲行父三人同时与夏姬通奸。夏征舒耻之，杀陈灵公，孔宁与仲行父出奔。传文曰：二子奔楚。奸夫被称为子，绝对不是对二人的尊称，而是对男子的通称。

此外，子亦是对女子的通称。《诗经》中还多次出现“之子与归。”是指女子出嫁。

4. 衣裳

《绿衣》之诗有云：绿兮衣兮，绿衣黄裳。（此之谓上衣下裳。皆为本义。此外还有延伸义。） >

/绿衣）之诗有云：绿兮衣兮，绿衣黄裳。（此之谓上衣下裳。皆为本义。此外还有延伸义。

《无衣》有云：岂曰无衣，与子同裳。（王于兴师，修我甲兵，与子偕行。） >

/无衣）之诗有云：岂曰无衣，与子同裳。（王于兴师，修我甲兵，与子偕行。

若将此诗之“衣”理解为上衣，就成了别人没上衣，你却给他裤子。这是说不通的。

在此诗中，并非其本义的上衣，而是延伸义，泛指衣服。

《诗经·无衣》有云：岂曰无衣，与子同裳。（王于兴师，修我甲兵，与子偕行。） >

/无衣）之诗有云：岂曰无衣，与子同裳。（王于兴师，修我甲兵，与子偕行。

若将此诗之“衣”理解为上衣，就成了别人没上衣，你却给他裤子。这是说不通的。

在此诗中，并非其本义的上衣，而是延伸义，泛指衣服。

就如同墨子所言：使饥者有食，寒者有衣，劳者有息。（墨子肯定不如此刻薄，使寒者只穿上衣，而不穿下衣。墨子所言之衣与《无衣》相同，皆是其延伸义，即衣服。此二者有别于《绿衣》之本义。

4. 名词作动词 ——衣食

古代汉语中，常以名词作动词。最典型的是衣、食。作动词之后，衣、食主要是指给予衣服，给予食物。

《诗经·鹿鸣》有云：呦呦鹿鸣，食野之苹。（此食与今义相同，即吃、食用。

《莆田》之诗有云：我取其陈，食我农人。此食意为给予食物。念si。即周天子慰问农夫，给予农夫食物。（孔子曰：使民如承大祭。是言对执政者人民要有一颗敬畏之心。《莆田》中农夫耕作，周天子送饭，慰劳农夫。此诗中的周天子基本符合儒家君道的标准。以法家思想治国的秦始皇对人民断不会有敬畏之心。）

衣与食相同，皆可名词作动词。还可进一步延伸。

《诗经·斯干》所云：乃生男子，载衣之裳。（乃生女子，载衣之 brut。

此处之衣，是对给予衣服的进一步延伸，即给出生的婴儿穿衣服。

鄙人古代汉语知识浅薄。此文可谓男人露屁股——献丑。难免贻笑大方。希望各位方家多多交流，提出宝贵意见，不胜感激。